我就只能来问您了。”

　　“请问吧。”老人拿起另一个甜菜根，继续削着皮：“如果您愿意听的话。”

　　温特斯席地而坐，因为他比老人高大，所以两人目光正好平齐：“您没有立过什么守密誓言吗？”

　　“立过。”

　　“立过守密誓言也可以说？”

　　“可以。”

　　“扫罗修士！”卡曼焦急地出声。

　　“卡曼修士。”被称为扫罗的老人慢慢削着甜菜皮：“我已经被绝罚。”

　　卡曼哑口无言，他愤愤地推门离开。

　　“他不愿意听，走了。”温特斯起身盛了两杯热汤又坐回原位：“也好，我们可以慢慢说。”

　　老人不置可否。

　　讯问通常会从姓名、年龄、来历开始，但是温特斯并不在意那些。所以他一开始就直插要害：“为什么热沃丹教会非杀你不可？”

　　老人沉默片刻：“因为我隶属于[革新修会]。”

　　一旦找到线头，接下来就很简单。

　　“革新修会。”温特斯顺着关键词继续询问：“又是什么？”

　　“革新修会是……”老人的手停了下来，温特斯无法理解的复杂情绪浮现在枯潭般的双眼中，但仅仅只是一瞬间。

　　老人继续削甜菜皮：“一个已经消亡的团体。”

　　“没关系。”温特斯抿下一小口热汤：“我有时间。”

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　　人的本性是什么？

　　对理性的追求？还是无法抑制的盲动？

　　二元论的形式显然无法有效阐述，但是哪怕对人性最悲观的哲学家也不得不承认：有些时候，对理性的追求会占据上风。

　　因为探究万物规律是人类的本能，哪怕面对“神”，人类也会想要一个解释。

　　所以我们能看到如下一番奇景：正统的经院神学的基础是严密的逻辑学，而且在接受其给定前提的情况下，经院神学在逻辑上能够形成自洽。

　　神术也是如此。

　　在公教信仰——不是教会——诞生之初，神术便被视为神迹、主的恩典、主通过圣职者之手传播的福音。

　　古代帝国原本尊崇多神旧教，极为排斥信仰公教的“异教徒”，屠杀、迫害屡见不鲜。

　　最初的公教是一个属于穷人的宗教，“富人上天堂比骆驼穿针眼还难”，因此面对来自统治阶级的屠刀毫无抵抗能力。

　　公教想要继续生存，唯有一条路可走：消灭对手，取而代之。

　　于是乎，原本在穷苦人中传播的公教开始主动贴近权贵，甚至自我改造以迎合统治阶级。

　　公教会——严密的、中心化的组织团体——也是这一阶段逐渐成型。

　　最终，公教被康斯坦丁大帝正式接纳为独

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